第七十一章：问道（1 / 2）

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洛国的守藏室，在天下列国之中都是极其出名的。

大部分人都知道洛国有很多书籍，少部分人知道这里几乎汇聚了天下所有那能搜集到的典籍。

这些典籍之中有各国的史书，尤其是那些已经灭亡的列国的史书，大多数小国灭亡之后，都会带着一车车的史书来到洛国生存。

还有各种天文地理的书籍，尤其是地理图册，为了拿到这些山川河流的分布，付出了很大的代价。

其中书籍原稿都在家主的传承戒指之中，防止出现失火或者腐蚀的意外，守藏室之中则是重新抄录的副本。

其中最重要的洛国公室秘藏的书籍当然不在这里。

如果一个人能够将这里面的所有书籍读完，他就会对整个邦周五百年的历史了如指掌。

李耳读过的史书已经很多了，洛国还为他准备了那些只有公室可以研读的书籍，但是他只能在这里读完，然后随手记下自己的感悟。

不可以带出守藏室，这不是孔丘第一次来到这里，他曾经也是洛国极其重视的人物，甚至就连洛明公的手稿都给他读过。

李耳和孔丘这两位当世大贤，在洛国的守藏室之中相遇，孔丘第一眼见到李耳就明白，这果然是个圣贤啊。

他实在是太过出色了，如同黑暗之中的光，不可能不关注到他。

“伯阳公，这位是仲尼公，曾经担任过学宫祭酒的大贤之人，您所读的《洛语》注释几乎就是仲尼公一人所作。”

洛言为两人介绍之后，便静静地侯在书架的阴影之中。

圣贤之间的对话，他是插不上嘴的。

姬昭的身影投射下来，他饶有趣味的望着这两个人，在前世，千百年之后，只剩下儒道法还能留在世上。

其中法家与儒家融合，主导了两千年的社会，堂而皇之的出现在庙堂之上，道家逐渐化为宗教，影响着民族的思想，创造这些的就是眼前的这两个人。

李耳对待孔丘的态度明显和对待洛辞洛言不同，对待后者他很是礼貌，但他知道洛辞和洛言不能同他论道。

但是孔丘虽然还没有见过，却从文字之中见到了他的神，他很是温和的问道：“前些时日我读《洛语》，我就知道你一定会来寻我。

那些注释精妙而智慧，是你做的？”

孔丘的身上缺少了一些东西，这是李耳能帮到他的，所以他知道孔丘一定会来。

孔丘在李耳的对面跪坐下，颔首道：“是的，伯阳公，昔年受到了洛侯与太子言的看重，在洛宫之中担任了一段时间的祭酒，在那时作下了这些。”

这些年他经历了很多，思想比起当时在学宫之中时，又成熟了很多，他问出了自己最关心的一个问题。

“伯阳公，您说只要顺势而为，无为而治就能天下清平，可以如今世道崩坏，若是再顺势而为，岂不是不可拾掇了吗？”

李耳仿佛猜到了孔丘会问这个问题，道：“以你之见，应当是恢复上古之治，重塑礼乐，用道德来规范人心，用纲纪来约束君王臣子。

君臣父子，仁义礼智，是伱学说的核心，你将天下的问题归结于人心的问题。”

对于李耳能在短短的时间之中就将自己学说的核心归纳出来，孔丘并不感到意外，因为他也可以通过短暂的交谈就判断出这个人的本性。

李耳并没有直接回答，而是将一列竹简推到孔丘面前，这是《道德经》之中关于仁义和古今之道的考虑，孔丘展开一读。

“大道废，有仁义。”

“执今之道，以御今之有。”

寥寥上百字，就对孔丘的理论进行了深刻的剖析和批判，面对这些批判，孔丘很是高兴，因为李耳不是在批判仁义，而是对没有真正的仁义感到失望。

“伯阳公，还请为丘解惑，您的思想在天上，每每读来都有一种面对素王的感觉。”

李耳是他认为的不逊色于洛明公的圣贤之人，李耳的认可仁义，这对他是很大的鼓舞。

“素王说，天下唯一不变的只有变化，古代的道，只能古代来用。

你是出生宋国的贵族，你的祖先是殷商的贵族，商汤也是上古的圣王，为何你不用商汤的大道，而推崇素王的大道呢？

难道是因为素王比上古的圣王更加伟大吗？”

孔丘有些沉默，素王自然是要比圣王更加伟大的，但这样岂不是阐明，大道并不是越古越好吗？

李耳的思想之中有朴素的辨证法，对于这些压服人的话说信手拈来。

“这是因为商汤的大道太过久远，但是素王的大道你在洛国学宫之中亲眼所见。

周礼是素王得以清平乱世的至理，仁义是可以维系人心的大道。

但天下纷乱，难道空谈仁义就能成功吗？

齐桓公九合诸侯，一匡天下，成为了霸主，难道仅仅是因为仁义吗？

他尊王攘夷，但为什么不恢复周礼呢？

因为天下诸侯会群起反对他。

碗掉在地上碎掉，难道还能再使用吗？

爵中的酒洒在了桌案上，难道还能回到酒爵之中吗？

周礼的崩坏是全天下所有人推动的，难道还能恢复吗？

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